《文人的骨气和底气》，王家声等主编，世界知识出版社，2011年6月出版，定价：28.00元

　　有些人他们独具一种精神的气质，这种精神气质被我国古代称为“士志于道”，西方称之为“社会的良心”。他们承载着推动社会进步的责任与使命，国家危亡寻求救国之道，社会稳定则转身成为教育、科技、文化、经济等众多领域的领路人。知识分子，他们被称为“精英阶层”，不只是因为学富五车，在专业领域作出了卓越的贡献，更得益于他们有着铮铮傲骨，把国家安危、社会发展作为自己的使命，宁可在战斗中呕心沥血，也不在诱惑下俯首称臣。

　　纵观中国的历史，每一次社会变革，知识分子都成为中流砥柱。宋朝灭亡，几百个知识分子自杀殉国，那种“国破家何在”的文人骨气让人动容。民国时期，为救国，整个知识分子阶层都沸腾起来，但凡是能想到的法子都试了一遍，兴办教育，兴办实业，改良，最终到革命救国，虽然政见不同但是都尽自己的力量去为国家寻找出路。

　　由世界知识出版社出版的《文人的骨气和底气》，选取了24篇文章，讲叙了中国文人的那点事。从梁启超开篇、以冰心结尾，人们所熟悉的蔡元培、胡适、陈独秀、张澜等二十几位文人悉数在内。吟唱的是文人在内忧外患的时刻如何保持自己的骨气，称赞的是救亡图存文人怎样抗争的底气。

　　知识分子的使命是追求真理，维护社会的良知，这也是社会得以进步的扶梯。当年蔡元培在北京大学提倡“思想自由、兼容并包”，他曾呼吁：“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。自今以后，须负极重大之责任，使大学为全国文化之中心，立千百年之大计。”于是北大培养了众多优秀的人才，蔡元培的教育理念也成为一段佳话。

　　然而还要想到，在当时中国能实现这些治学理念又谈何容易，于是便出现了“蔡元培七辞北大校长职务”。为何而请辞？书中写道：“他提出在黑暗恶劣的时局面前知识分子要懂得进退，退有时候比不进重要，所以提出不合作三个字。为了表示自己的不合作，他一次次辞职，一方面是以告退的形式维护自己的人格自尊，一方面是抗议和示范”。

　　看罢蔡元培的“请辞风波”，再看坚持新人口论，马寅初宣言“单枪匹马，战死为止”。解放后，经过调查和思考，察觉到中国人口众多所存在的隐患，马寅初写出了《新人口论》，提倡计划生育。但在当时情况下，这一提倡遭到各方反对，批判文章多达两百多篇。他发表文章表明态度：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降！”因为坚持真理，拒绝检讨，最终马寅初被撤销一切职务，然而他依然忧国忧民，敢于说真话。

　　社会的进步在于这些敢怒敢言的文人，他们敏感前瞻，窥察到未来的隐患，他们坚持真理，孤军奋战，于是命运总在悲情中收尾。然而衡量一个社会进步的标志正是对知识分子的宽容，允许他们说真话。

　　还记得晏阳初吗？他在“四大自由”的基础上补充了“第五种自由”：人民要有“免于愚昧无知的自由”。他致力于平民教育，他说欲“化农民”，须先“农民化”，于是下到田间地头和农民闲谈，学会用当地土腔和农民说话。

　　他曾经说过：“我们都希望有一个更好的世界，但其确切含义是什么？世界最基本的要素是什么？是黄金还是钢铁？都不是，最基本的要素是人民！在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民。”1989年美国总统布什在给晏阳初的生日贺电中说：“通过寻求给予那些处于困境中的人以帮助，而不是施舍，您重申了人的尊严和价值。”

　　文化在社会发展中起到一定缓冲的作用，这也是物质文明不能取代的地方。正是因为社会中存在这些具有相同价值观的人，才在精神上寻找到一种归属感。文化认同感在一定程度上抚慰了人们的心灵。

　　文明历经一代代传承才得以经久不衰，文人骨气更应该在文化的血液中传承下去，因为这种精神气是一个国家和一个民族的魂魄。